Tafsiran Kitab Amos

BAHAN PRESENTASE

Nama               : Ratih Lena Dabukke

Semester          : V (lima)

M. Kuliah        : Eksposisi PL III

Dosen              : M.P. Aritonang, M. Th

KITAB AMOS 3:1-8

Penulis                         : Amos

Tema                           : Keadilan, Kebenaran dan Hukuman Ilahi Karena Dosa

Tanggal Penulisan       : + 760 - 755 SM

Latar Belakang

Latar belakang Kitab Amos perlu dilihat dalam kondisi politik, kondisi sosial, dan kondisi keagamaan di Israel pada sekitar pertengahan abad ke-7 SM. Keadaan politik pada saat itu berada di tengah masa perebutan kekuasaan antara Asyur dan Aram Peperangan ini membuat Israel bagian utara yang diperintah Yehuda seorang raja dari Israel pada tahun 842 mengalami kesulitan. Namun demikian, ketika Asyur menghancurkan Damsyik yaitu ibukota Aram maka terlepaslah Israel bagian utara.  Pada masa pemerintahan Yorebeam tahun 783 Sebelum Masehi, ia mengembalikan daerah Israel dari Hamat sampai Laut Araba.  Ia memerintah selama empat puluh satu tahun lamanya.  Sementara di Israel bagian selatan yang diperintah Uzia, rakyat mengalami kemakmuran.  Ia memerintah selama lima puluh dua tahun lamanya. Hal ini dapat membantu kita untuk mengetahui bagaimana konteks pelayanan Amos. Amos adalah seorang nabi abad ke-8 SM, rekan sezaman Yesaya dan Mikha di Yehuda, dan Yunus serta Hosea di Israel. Ia menyatakan empat fakta penting tentang dirinya dalam Am 1:1:

1. Ia adalah seorang peternak (yang juga "pemungut buah ara hutan", lih. Am 7:14) dari Tekoa, sebuah desa Yehuda sekitar 19 km sebelah selatan Yerusalem.
2. Amos "melihat" beritanya (yaitu, ia mendapat beberapa penglihatan nubuat; bd. Am 7:1,4,7; Am 8:1-2; Am 9:1) mengenai Israel, kerajaan utara. Sekalipun dia orang awam tanpa status nabi yang resmi, Allah memberikan kepadanya beban dan pelayanan kenabian bagi Israel yang memberontak (bd. Am 7:14-15); namanya berarti "terbeban" atau "pemikul beban".
3. Pelayanan Amos kepada Israel terjadi ketika Uzia menjadi raja Yehuda dan Yerobeam II raja Israel. Masa pemerintahan kedua raja ini saling tumpang tindih pada tahun 767-753 SM. Sangat mungkin Amos melayani sekitar 760-755 SM.
4. Amos bernubuat dua tahun sebelum "gempa bumi".

Para ahli purbakala telah menemukan bukti terjadinya sebuah gempa bumi besar yang merusak dari waktu ini di beberapa tempat di Israel, termasuk ibukotanya Samaria. Zakharia juga menyebutkan gempa bumi yang sama (Za 14:5) lebih dari 200 tahun kemudian, serta menyatakan bahwa gempa itu sangat besar. Acuan oleh Amos menyinggung bahwa ia memandangnya sebagai pengesahan dari berita dan pelayanannya sebagai nabi kepada Israel (bd. Am 9:1).

Ketika Amos bernubuat kepada kerajaan utara pada pertengahan abad ke-8 SM, bangsa itu secara lahiriah berada di puncak perluasan wilayah, stabilitas politik dan kemakmuran nasional, tetapi secara batiniah sudah bobrok. Kemunafikan dan penyembahan berhala sudah merata, masyarakat hidup mewah secara berlebihan, kebejatan merajalela, sistem peradilan rusak dan penindasan orang miskin merupakan kebiasaan umum. Dalam rangka mengikuti panggilan Allah, Amos pergi ke Betel, tempat tinggal raja Yerobeam II dan pusat agama yang dibanjiri para penyembah. Di sanalah Amos dengan berani memberitakan berita keadilan, kebenaran dan hukuman ilahi karena dosa kepada umat yang tidak mau mendengarkan apa yang dikatakan Tuhan kepada mereka.

Tujuan

Kemakmuran Israel hanyalah memperdalam kebobrokan mereka. Ketika Allah dalam kemurahan-Nya mengutus Amos ke Betel untuk memberitakan amanat "bertobat atau mati", sang nabi diusir dari kota itu dan diperintahkan jangan bernubuat di situ lagi (bd. tanggapan Niniwe kepada berita Yunus). Pada waktu itu atau tidak lama sesudah itu, rupanya Amos pulang ke rumahnya di Yehuda dan menulis beritanya. Maksudnya melakukan itu adalah:

1. Menyampaikan sebuah salinan tertulis dari peringatan kenabiannya kepada Raja Yerobeam II, dan
2. Menyebarluaskan berita di Israel (dan Yehuda) tentang kepastian hukuman Allah yang menjelang atas Israel dan bangsa-bangsa di sekitarnya kecuali mereka bertobat dari penyembahan berhala, kebejatan dan ketidakadilan. Kebinasaan Israel terjadi hanya 30 tahun kemudian.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab Amos.

1. Kitab ini terutama merupakan seruan kenabian untuk keadilan dan kebenaran, berdasarkan sifat Allah. Sedangkan hati Hosea hancur oleh ketidaksetiaan Israel kepada Allah, Amos sangat marah atas pelanggaran Israel terhadap standar-standar keadilan dan kebenaran Allah bagi umat-Nya.
2. Kitab ini secara jelas melukiskan betapa jijiknya agama bagi Allah ketika dipisahkan dari perilaku yang benar dalam hidup sehari-hari.
3. Kitab ini bersifat konfrontasi yang tidak tanggung-tanggung dan penuh semangat. Konfrontasi Amos dengan imam Amazia (Am 7:10-17) merupakan adegan yang istimewa dalam nubuat Ibrani.
4. Gaya yang tegas dan penuh semangat mencerminkan kesetiaan sang nabi yang kuat dan kokoh kepada Allah dan standar-standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian itu.
5. Kitab ini menunjukkan kesediaan dan kesiapan Allah memakai orang-orang yang takut akan Allah, meskipun mereka tidak memiliki mandat kependetaan yang formal untuk memberitakan amanat-Nya pada zaman profesionalisme ini.
6. Kitab ini berisi banyak bagian terkenal, di antaranya ialah: Am 3:3,7; Am 4:6-12; Am 5:14-15,21-24; Am 6:1; Am 7:8; Am 8:11; Am 9:13.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Berita Amos adalah tampak dengan jelas sekali dalam ajaran Yesus dan kitab Yakobus. Yesus dan Yakobus keduanya menerapkan berita Amos bahwa ibadah yang sejati kepada Allah bukanlah pelaksanaan formal dari tatacara agama, tetapi "mendengar" dan "melaksanakan" kehendak Allah, yang ditunjukkan dengan perlakuan yang adil dan benar terhadap sesama manusia (mis. Mat 7:15-27; Mat 23:1-39; Yak 2:1-26). Juga, Amos dan Yakobus menekankan prinsip bahwa "agama yang sejati menuntut perilaku yang benar". Akhirnya, Yakobus mengutip Am 9:11-12 pada Sidang di Yerusalem (lih. Kis 15:16-18) dalam hubungan dengan penerimaan orang bukan Yahudi di dalam gereja.

ISI KITAB AMOS 3:1-8

Ayat 1-2: seruan untuk mendengar apa yang hendak di katakan Allah melalui nabi-Nya kepada bangsa Israel (kepada semua kaum yang telah Tuhan tuntun keluar dari Mesir, di bebaskan dan di selamatkan). Keselamatan adalah dasar pemilihan dan kepercayaan mereka kepada Allah. (hanya kamu yang kukenal dari segala kaum di bumi). Hal itu artinya semua kaum di selamatkan tetapi hanya Israellah bangsa yang Khusus di hadapan Allah, dan yang di kenal dan yang dipilih. Dipilih (bd. Kel 19:5; Yoh 15:16). Mengenal didasari pengalaman dan hubungan hidup dengan seseorang (Allah dan Bangsa Israel). Mengenal mempunyai pengertian, di pilih sebagai bangsa yang di khususkan dan di kuduskan (diasingkan untuk menabdi kepada Allah) dan hidup untuk memuliakan Dia dan menuruti firman-Nya. pengenalan pada Tuhan dan anugrah-Nya sangat penting, sebab tidak mungkin orang bisa mengikuti yang tidak di kenalnya.

Bangsa itu dipilih Tuhan, dan pemilihan itu dasar penghukuman, karena kesalahan (ketidak taatan mereka). Kesalah bangsa Israel, tidak melakukan tugas panggilannya dan menjaga kekudusan di hadapan Allah (inti sari amanat Nabi). Pengertian lebih luas tidak melakukan firman Allah, melainkan hidup di dalam kepura-puraan, seolah-olah tidak tahu firman Tuhan dan tugasnya sebagai bangsa pilihan Tuhan.

Ayat 3-6 dalam Ayat-ayat ini di jelaskan, sebab dan akibat dari penghukuman. Segala peristiwa dalam kehidupan sehari-hari tidak terjadi begitu saja atau secara kebetulan di gambarkan kalau ada dua orang mau pergi mereka terlebih dahulu berjanji (janji bantal kalau ada percekcokan) bangsa Israel terikat dengan janji Allah (bd. Kel 19:3-4) kalau janji di langgar maka perjanjian batal dan akibatnya ada hukuman.

Ayat 4-5 singa mengaum, mangsa gentar, takut, burung kena perangkap karena ada jerat, dan perangkap tidak akan bingkas kalau umpan tidak di ambil. Penerapan ilustrasi diatas; hukuman ada karena ada penyebabnya, setiap malapetakan jangan kira sebagai kebetulan (apa boleh buat sudah nasip) perlu tanyakan pada diri kita, apa sebab dan arti